
《愛彌兒》讀書心得
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),就很有必要寫一篇心得體會(huì),這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?下面是小編精心整理的《愛彌兒》讀書心得,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《愛彌兒》讀書心得1開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過,游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨椋谶@點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是,我們此刻的,許多家長“望子成龍,望女成鳳”的愿望過于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會(huì)、家長的一時(shí)之需。
盧梭的《愛彌爾》,能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命,如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話,他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,從這天做起,摒棄傳統(tǒng)觀念,頂住“外行”的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,教育就會(huì)真正成功,中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
《愛彌兒》讀書心得2教育始于生命的誕生,也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的,它大多以言傳身教的形式,將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,為了下一代更好地發(fā)展,教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》,對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬物都有其一定的規(guī)律性,不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷?!稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏鴨⒚伤枷爰冶R梭筆下,成書于封建資本主義盛行的1762年,距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長的年月,那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時(shí)的我是如此想的,但在大學(xué)眾多名師的推薦下,作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番,方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句,與我們民族《論語》里的“人之初,性本善”相近,可一到人的手里就變壞的原因便是無論是人或物,經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過了環(huán)境熏染和人為教化后,便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過教化后,人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中,但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹木的生長依賴培育,人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念:服從于自然永恒法則地教人育人,教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象,根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育,在盧梭眼中,塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確,我們來自于自然,卻生長在社會(huì)?;仡櫸覀兠總€(gè)人大同小異的成長歷程,與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起,便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色,他們教會(huì)了我們生活技能,并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶,以言傳身教的形式,又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長著,如一朵初長的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華,這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上,年齡略長些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能,從小學(xué)到中學(xué),從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班,不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠然,學(xué)習(xí)知識(shí)是成長的必經(jīng)之路,但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類,無論是語數(shù)英,或是政史地,還是物化生,樂器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中,可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子,也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來,盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長環(huán)境和教育方式存在很大的理想化,但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念?!按笞匀幌M麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?!鄙頌閹煼渡奈译m然沒有親身教育人的經(jīng)歷,但通過幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中,為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書育人,以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容,而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國,應(yīng)試教育是不可避免的,但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟,從而提升自己的視野和見解,更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易,但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說過:“盧梭是另一個(gè)牛頓, ……此處隱藏18205個(gè)字……子關(guān)系,使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。
《愛彌兒》讀書心得15盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧,用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育,系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然,發(fā)展天性”,這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生,就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說,出自造物主之手的東西本來都是好好的,可一到手里就全壞了。是的,盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊,英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段,它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功,然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)?,現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來,盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛,要體格健康,心智發(fā)達(dá),道德高尚,做事干練,能掌握自己的命運(yùn),持續(xù)人的地位,適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛彌兒》,你會(huì)發(fā)現(xiàn),我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?
包在襁褓里
不知從何起,一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng),會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì),長大后四肢會(huì)變形。因此,孩子一出生,人們便用襁褓把他束縛起來,兩腿伸得筆直,兩臂放在身體兩旁,用布帶繞了一圈又一圈,只頭露在外面,跟粽子似的,俗稱“三角包”。盧梭說,能夠肯定地說,這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的。相反,在有的民族中,那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子,普遍十分健康,應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊,把嬰兒包在襁褓里,最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛,使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦,第一種待遇就是懲罰,第一件生日禮物就是枷鎖,比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng),就連小貓、小狗都不如,唯一的自由只有哭聲!
因此,盧梭認(rèn)為,從嬰兒開始呼吸,就不要把他包在襁褓里,不要給他戴帽子,不要給他系帶子,不給他圍圍巾,必須要給他穿寬大舒適的衣服,讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天,你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
讓哭成為命令
我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子,當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候,我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子,當(dāng)他頭碰腫了,鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí),我們常常忙去抱他,安慰他。類似前者的狀況,雖是小小舉動(dòng),卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣,孩子就把周圍的人看成是工具,利用他們追求自己的欲望,并逐漸構(gòu)成依靠心理,就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根,即使長大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面,而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見,不理會(huì)他的哭聲,不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況,不忙著抱他或是安慰,要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來,學(xué)會(huì)忍受傷痛,先忍受輕微的痛苦,逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子,防止他受到傷害,這會(huì)導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子,假如愛無緣無故地哭,就讓他白白地哭一陣,只要他一向哭,就不要去理他。相反,他不哭時(shí),我立刻就到他的身邊。只有這樣,孩子才會(huì)很少哭。
用說理教育
相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng),我們的道德教育顯得有些艱澀,很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,我反復(fù)說過無數(shù)遍了,可他還是不聽!英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育,他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌,但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師,拿個(gè)鈴鐺,輕輕一敲,孩子們就井然有序地回到了位子上,或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然,幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn),寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育,卻不知犯下了操之過急的錯(cuò)誤,在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事,結(jié)果非但無效,反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn),讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣,不要批評(píng)他,要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求,讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具,別忙著為他添置,要讓他感覺到不方便;他打破窗子,你就讓他整晚受風(fēng)吹,寧可讓他著涼,也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子,就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋,直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上,你們的行動(dòng)都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教,記憶最深刻的是親身實(shí)踐。”
無視勞動(dòng)教育
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者,有一次新生開學(xué),別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,一名女生卻在那里哭,老師問她怎樣了,她說自己不會(huì)掛蚊帳……近年來,這樣的新聞不斷出現(xiàn),原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育,他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為,一個(gè)人、一個(gè)公民,如果不去勞動(dòng),同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé),而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè),是最有益于人類的職業(yè),也是最高尚的職業(yè)。因此,盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活,讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng),又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂。那些童年時(shí)參加過勞動(dòng),甚至做過簡單家務(wù)勞動(dòng)的人,要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快,因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中,不僅僅獲得了才干,而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然,對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如,盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí),更反對(duì)用書本知識(shí)來束縛頭腦的觀點(diǎn),這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求,也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得,又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維,他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確,但這些因素都與知識(shí)緊密相契,無法單立獨(dú)存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā),是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
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